第十二章
第十二章——許多其他男女以各種方式受苦
1. 我們何需一一提及其餘人的名字，或細數眾多男子的數目，或描繪基督可敬殉道者所受的各種苦難？他們中有些人被斧頭殺害，如同在阿拉伯。有些人的肢體被折斷，如同在加帕多家。有些人的腳被高高吊起，頭朝下，下方燃燒著微弱的火，被燃燒木材升起的煙霧窒息而死，如同在美索不達米亞。另一些人則被割去鼻子、耳朵和手，並將身體的其他肢體和部位切成碎片，如同在亞歷山大。[1]
2. 我們何需重提安提阿那些被烤架炙烤的人，他們並非被烤死，而是遭受緩慢的折磨？或者那些寧願將右手伸入火中，也不願觸碰那不敬虔的祭物的人？有些人為了逃避審判，寧願不被捕獲落入敵人手中，從高樓跳下，認為死亡勝過不敬虔者的殘酷。
3. 有一位聖潔的婦人——她的靈魂因美德而令人敬佩，她的身體是個女人——在安提阿以財富、家族和聲譽超越眾人，她以宗教原則養育了兩個女兒，她們正值青春年華。由於她們引起了極大的嫉妒，人們用盡一切方法尋找她們的藏身之處；當得知她們不在時，便以欺騙的方式將她們召喚到安提阿。她們就這樣落入了士兵的羅網。當這位婦人看到自己和女兒們如此無助，並知道男人們將對她們做出難以啟齒的可怕之事——而所有可怕之事中最難以忍受的，是她們貞潔受到威脅的侵犯[2]——她便勸勉自己和女兒們，她們不應屈服於甚至聽聞此事。因為，她說，將她們的靈魂交給惡魔的奴役，比所有的死亡和毀滅更糟；她向她們指出擺脫所有這些事情的唯一出路——逃向基督。
4. 於是她們聽從了她的建議。她們整理好衣裳，離開了路中央，向守衛請求一點時間以便退避，然後投身於流經的河流中。
5. 她們就這樣毀滅了自己。[3] 但在安提阿同一城市中，還有另外兩位貞女，她們在一切事上事奉神，是真正的姊妹，出身顯赫，生活傑出，年輕貌美，心智嚴謹，舉止虔誠，熱心令人敬佩。彷彿大地無法承受如此卓越，惡魔的崇拜者命令將她們投入海中。這事就這樣發生在她們身上。
6. 在本都，另一些人遭受了令人聞之色變的苦難。他們的指甲下被尖銳的蘆葦刺穿。熔化的鉛，因熱而沸騰冒泡，被倒在另一些人的背上，他們在身體最敏感的部位被炙烤。
7. 另一些人在他們的腸子和私密部位遭受了可恥、不人道和難以啟齒的折磨，這些折磨是那些高貴守法的法官為了顯示他們的嚴厲而設計的，作為更光榮的智慧表現。新的酷刑不斷被發明，彷彿他們在努力通過超越彼此來贏得比賽的獎品。
8. 但在這些災難的尾聲，當他們最終無法再設計出更大的殘酷，並厭倦了殺戮，對流血感到滿足和飽和時，他們轉向他們認為仁慈和人道的待遇，因此他們似乎不再對我們設計可怕的事情。
9. 因為他們說，城市不應被自己人的血污染，統治者的政府對所有人仁慈溫和，也不應因過度殘酷而受誹謗；相反，人道和王室權威的恩惠應擴展到所有人，我們不應再被處死。因為對我們施加這種懲罰應因統治者的仁慈而停止。
10. 因此，命令是挖出我們的眼睛，並使我們的一個肢體殘廢。因為在他們看來，這些是人道的，對我們來說是最輕的懲罰。因此，現在由於這些不敬虔者給予我們的這種仁慈待遇，無法數清有多少人的右眼首先被劍挖出，然後被火燒灼；或者左腳因關節被燒傷而殘廢，然後被判到省級銅礦，與其說是為了服務，不如說是為了苦難和艱辛。除了所有這些，其他人還遭遇了其他難以敘述的考驗；因為他們堅毅的忍耐超越了所有描述。
11. 在這些衝突中，基督高貴的殉道者在全世界閃耀光芒，到處都使那些目睹他們剛毅的人驚訝；我們救主的真正神聖和難以言喻的能力的證據通過他們顯明出來。一一提及他們的名字將是一項漫長的任務，如果不是不可能的話。
腳註
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腳註
[1] 本章此處及後文所提及對基督徒的野蠻殘害，據《巴勒斯坦殉道者錄》記載，始於迫害的第六年（主後308年）。暴君馬克西米努斯似乎對迫害造成的死亡人數感到驚慌，於是想出了這種殘酷的權宜之計，作為一種同樣有效的懲罰手段。這種做法顯然在馬克西米努斯的領地內普遍實行；我們被告知，在埃及和巴勒斯坦都有許多人受到這種對待（參見《巴勒斯坦殉道者錄》第八章及後續）。
[2] 這種對女性基督徒的惡劣對待是馬克西米安和馬克西米努斯迫害的一個特點，他們都是淫蕩的怪物。這完全與戴克里先政府的所有原則相悖，他絕不會允許這種事情發生。這顯然始於馬克西米安在義大利頒布第四道敕令之後（參見《巴勒斯坦殉道者錄》第三章，註2），並在馬克西米努斯掌權後在東方繼續。我們有許多這種對待的例子，在許多情況下，就像本例一樣，自殺使受害者擺脫了預期的侮辱。
[3] 優西比烏顯然贊同這些婦女的自殺行為，而且必須承認她們受到了極大的挑釁。早期教會對自殺的看法在一般情況下是非常明確的。他們毫不猶豫地將其譴責為犯罪，因此在當時許多傑出的異教徒，特別是斯多葛學派所持的立場上，取得了顯著的進步。然而，在兩種情況下，他們對自殺的看法有些不確定。在許多地方存在一種對那些自願衝向殉道並不必要地犧牲生命的人的欽佩之情。然而，更明智和穩定的思想家毫不猶豫地譴責這種做法（參見上文第8頁）。第二種情況，即教父們意見分歧的情況，就是我們在本段中遇到的。他們中的大多數人顯然不僅為這種極端情況下的自殺辯護，而且還予以讚揚。第一位明確譴責這種做法的教父是奧古斯丁（《上帝之城》I. 22-27）。他在這個問題上採取了強硬立場，雖然他欽佩許多通過自殺來拯救自己的著名婦女的勇敢和貞潔，但他譴責她們的行為在任何情況下都是有罪的，堅持認為自殺永遠只是對神律法的犯罪。奧古斯丁的觀點自他那個時代以來一直普遍盛行。參見勒基（Leckey）的《歐洲道德史》，第三版（Appleton，紐約），第二卷，第43頁及後續。